Lénine : Communisme et ésotérisme

Dans son ouvrage le plus célèbre et fondateur à l'égard du cosmisme - Nikolaj Fëdorov (1829-1903) a exposé ses thèses cosmologiques, entrant dans une dimension ésotérique. C'est la philosophie du travail commun (1903), dans lequel le philosophe russe décrit une sorte de transformation de la Terre d'un aimant naturel à un électro-aimant, avec le contrôle conséquent des phénomènes atmosphériques par l'homme, grâce à une cage de câbles électriques qui entoure entièrement la planète.

L'utilisation de l'électricité comme forme de contrôle, comme l'a dit Fiodorov, a conquis même Lénine (1870-1924), qui dans les années 1920 a fait la célèbre déclaration: Le communisme est le pouvoir soviétique plus l'électrification de tout le pays. Est-il possible d'éviter de penser à quel point les arguments climatiques centraux sont aujourd'hui plus que la valeur en eux-mêmes pour l'influence de ces questions dans la sphère politique ?

L'exhumation cosmique

Le projet du philosophe fédérovien ne s'est pas arrêté à quelque chose de purement scientifique ou de science-fiction : il est allé plus loin, imaginant que l'Opéra favorisait la « résurrection des ancêtres », notamment par une reconstitution minutieuse des corps et des restes. En particulier, pour Fiodorov, la tâche des astronomes, entraînés à assumer un rôle précis et conscient au sein de l' Opéra, aurait dû être de retracer « les atomes des morts » désormais dispersés dans tout le Cosmos, celle des archéologues aurait dû conduire à une exhumation de ce qui restait sur la planète ; et d'autres scientifiques, pour diverses raisons, auraient plutôt dû récupérer "les individualités de l'âme de chacun".

Cette collecte laborieuse des "restes" aurait été possible grâce au fait que chaque particule de matière dans l'univers était considérée, dans l'idée du philosophe, comme une sorte de réceptacle de poussière dispersée d'un ou même de plusieurs ancêtres.

Des vibrations mystérieuses et ancestrales auraient alors permis la manifestation du rodstvo(affinité, parenté, lien) qui aurait permis à chacun d'identifier un ancêtre comme le sien : « La réverbération et le tremblement (vibration) dont les molécules et la poussière des morts ne sont pas incapables [...] une telle réverbération et le tremblement trouvera réponse dans un écho au frisson des particules chez les êtres vivants liés par la parenté » (Antoine Faivre, 2012).

Tout se passe comme si Fiodorov s'appuyait, dans ces considérations, sur l'intuition d'un ADN ésotérique, qu'il identifiait comme un moyen de relier les vivants et les morts et de réaliser la résurrection des ancêtres. La même conception "planificatrice" de l'univers, qui n'est ni subjective ni objective, rappelle les médiations imaginatives de l'ésotérisme, ce qui a permis à l'homme de planifier la recréation du Cosmos, en utilisant les images sacrées comme des "portails créatifs".

Le rôle des religions orientales

Comme beaucoup d'autres intellectuels ésotériques européens, le philosophe russe a également retracé une pureté originelle véritablement digne de culte dans les religions orientales, en particulier le zoroastrisme iranien, selon lui, offrait déjà une idée précurseur de l'Œuvre commune, dans son Frasho kereti ( Bella opéra ), mettant en scène la lutte ancestrale de l'homme contre la mort, dont la défaite ne serait survenue que dans l'action concertée des hommes. George M. Young rapporte que "Fedorov a une dette non reconnue envers les francs-maçons et les rosicruciens du XVIIIe siècle, ainsi qu'envers d'autres littératures occultes et alchimiques". Le projet de résurrection à travers la reconstruction du monde, pierre angulaire de l' Œuvre commune, était analogue au travail maçonnique de reconstruction de soi, tout comme la transmutation de la matière était superposable à la transmutation alchimique de soi.

Immortalisme culturel

Le cœur de l'entreprise cosmiste, philosophiquement lancée par Fedorov, devait donc consister en un acte prométhéen, visant à la création d'un monde nouveau "dans lequel chaque aspect de la vie humaine était transfiguré" (GM Young, p. 165) . L'influence de Fiodorov fut immense, générant également la conception ésotérique-scientifique connue sous le nom d'immortalisme culturel : la recherche d'une forme de vie éternelle totalement détachée du concept de l'au-delà, dans laquelle concilier la résurrection des ancêtres et le réformisme social.

Il a imprégné les œuvres des intellectuels, artistes, scientifiques russes dès le début du XXe siècle. Il n'est pas rare que des thèmes soient identifiés qui conduisent à une vision de l'immortalité de l'homme déconnectée de sa valeur transcendantale et liée plutôt à celle prométhéenne de renaissance et de transformation.

Lénine l'immortel

Dans le poème Les Douzepar Aleksandr Blok (1880-1921) un groupe de révolutionnaires armés était conduit par Jésus-Christ « qui lève le drapeau rouge, invulnérable aux balles » ; Vladimir Maïakovski (1893-1930) a lui aussi loué l'immortalité des Soviétiques et, d'ailleurs, le même slogan lié à l'embaumement du corps de Lénine "Lénine a vécu, Lénine vit, Lénine vivra", proclamé à plusieurs reprises à son mausolée, était un immortaliste clair hymne. Il s'agissait d'une conception "révolutionnaire" plutôt que révolutionnaire de l'immortalité, qui pouvait être atteinte par la science et la pratique ésotérique, excluant la foi comprise de manière tout à fait traditionnelle et limitative pour l'homme nouveau : le mythe devait être dépassé. Ainsi, "si le Christ était le premier-né de la résurrection mythique, Lénine, [...] il aurait été le premier ressuscité de la science" (GM Young, p. 220)